三明超度婴灵多少钱,红楼梦另读：春秋笔墨《红楼梦》/紫竹滴水

红楼梦另读

春秋笔墨《红楼梦》

紫竹滴水

岁月悠悠过，时光尺璧寸光阴。人类在历史长河中演进，个体生命之短暂。有秦以来，封建王朝之更迭，王朝之兴亡史，占据华夏历史的民族记忆中，史载车量汗牛充栋。读史可以明志可以镜鉴，一个民族在自己的历史中，走向未来。

笔者紫竹近日捧读《红楼梦》，算来距最近一次阅读，时光已二十载有余。作为一个读者，随着人生经历、阅历的增长，随着人生认知的提升，从《红楼梦》中、与以往自己的阅读中，读出什么不同而新鲜的内容呢？以下是读者紫竹的一份读《红楼梦》新得。

仁者见仁、智者见智，因人而异。吾之读源于吾心之认知、领悟、自我见地，一叶障目，吾之心得或贻笑大方，哂之方家，无妨，读后感嘛，自说自话，自圆其话而已。如果有缘朋友，正好读到此文，以为还有点意思，便可聊以茶后闲谈资味佐趣也，不必放念于心头口上，一笑而过罢了。

闲话减说，言归正传。读者紫竹读《红楼梦.，有以下观点分享。

一、清初诗人吴梅村乃曹雪芹，同时乃脂砚斋也。

四、纵观历史深处之红楼隐注。帝喾之长子，元妃也。帝喾之师赤松子采赤脂石，化脂为水。赤松子之采脂石，穹蕯藏书脂砚之岩，姑苏灵岩山近于藏书界域也，孙子成孙子兵法之地，朱买臣藏书之地也。吴梅村将自己以僧示人，圆石不铭之终，葬于灵岩、邓尉之间，光福司徒庙近处。光福也即香山派宗师蒯祥大师故里，蒯祥大师紫禁城朱楼建造者也。

吴梅村之诗收于《四库全集》，为“别集之冠”，其诗文才赋可见一斑，其艺术风格自成一体。梅村体，梅村歌行在《红楼梦》中信手拈来，珠玉璧合，断无旁人多者编删之嵌迹。之于文学创作，风格即人，人即风格。鉴文如鉴宝，细致处断造者及年代真考。

吴梅树明清两朝均修纂过史，有吴太史之称，其更是以诗史著称当时后世。甲申之变后，崇祯皇帝煤山自缢，皇后嫔妃宫女三百之众自缢的自缢，投河的投河——粉妆百花洲，冷月葬花魂，千红一窟，万艳同悲，一代朱明王朝由此终亡。作为崇祯朝曾经的翰林编修、东宫侍读，榜眼，且至殿试之后仕途一路受崇祯皇帝恩遇而擢升，其人生所经历皇帝之亲笔御定、准假娶亲，文华殿经诞之赐，乃为古之以来为数仅稀少的作为读书人所能赐享到的至高荣耀。修身齐家治国平天下，儒家伦理，科举时代读书人的至高理想，吴梅树作为一个读书人，一个在会试“舞弊案”中为皇帝亲自御断定论、批语试卷“大雅博正，足式诡靡”的读书人，可以说是祟祯皇帝给予了吴梅村人生入仕之仕途生命。这是何等的恩遇，对于一个读书人！故而，当听到崇祯皇帝自缢消息时，吴梅村在彻骨悲痛之时，首先也即条件反射式的选择自杀，而其自杀行径被家人发现，被老母抱腰阻拦。自古忠孝难以两全。吴梅村在其母及家人的苦哀中最终选择了活，在哀悼圣主与王朝的痛不欲生、生不如死，一生只欠一死中草间偷活。

吴梅村，作为先朝遗民的吴梅村，在清庭之于汉族知识分子文人怀柔政策下，因其文坛宗主的地位，特别是其先朝同阁侍清的背景下，不容其独善其身其名，其后各方诸种势力逼迫侍清。吴梅村个人身份在当时代中身不由自己的必须转变，最终形成其名节的改变，其背负着两朝天子一朝臣的毁名，可以说因失之于名节持守望之内心之苦之痛，无人出其右。而作为从来以诗传史的诗人来说，既然活着，又有什么比写诗传文传史能够更好地找到生命内在的出口与出路，以此悼一人哀一朝而实现生命的祭奠与救赎呢？！在悼红轩中怀金悼玉，在仰望明孝陵的哀歌泣啼中，吴梅村开始了他的祭奠和生命的自我救赎之途——石头记、风月宝鉴，也即最终定名《红楼梦》的创作与删改成书。

吴梅村之于《红楼梦》的创作，可以说是其之于崇祯皇帝知遇之恩的灵魂的献祭，是其之于一个王朝灭亡的哀歌挽歌与史评，同时更是其之于同朝将相非臣误诔典和历史定论。君非亡国之君，臣实也非误君之臣。大明王朝，多朝积弊、阉宦奸雄朝争、奢腐政尽，百姓民不聊生，内忧外患，种种才是其末世根源！

秦可卿的故事中，贾瑞的故事中，可以读到什么？可以读到的是迷魂香炽淫身躯，人生养荣丸持日大补过后，再泼之冰凉之水，经脉极虚之风寒侵络。汗心之血也，极虚之身、虚脱淋漓至汗，命不久也。凤姐设计，贾瑞命休也。稍有对明史了解者可知，朱由校二十三岁之际，便驾崩了。驾崩之前曾与魏忠贤、管氏同舟船、遇大风落水，一个月之后驾崩。依史也知，朱由校对张皇后与兄弟均和睦，就其传位于朱由俭弟当为尧舜，知其大有不糊涂之处也。朱由俭进宫继位大典前夜，记张皇后之嘱不食宫中食，方在漫漫长夜中各种警觉，与巡夜太监各种周旋，终于走进了朝庭，费尽周折，最终在朝臣护拥下登上金銮宝座。

是的，大凡生命均脱离不了当时代的背景与现实而生存与存在。吴梅村生存于封建王朝兴替时代，其个人命运要持守其坚守的人文理想和朝臣正统秩序，其个人命运只能是、必然是悲剧的命运归宿。而作为封建文人自古以来礼常纲要、君臣伦常，使其面对兴替之际，内心与现实的选择注定也必将是命运的时艰。于是，个体生命在寻找生命出路之时，在迷离、痛苦之中泣血选择。诗史之吴梅村，最终回归于其生命灵魂诗性之内在与气质，实现自身灵与肉的同一，现实与时代，历史与时空的同一。一阴一阳之谓道，一花一世界，一叶一菩提，一芹一脂，一花开五叶，最终成就圆满于集石头记、风月宝鉴、金陵十二钗、金陵十二差，红楼梦为一炉一书。如画，观画之人，读书之士，可以从书出发，从己出发，洋洋大观其景其文其旨也！

观沧海，一粟皆为世象世界。红楼梦小说作为通本通俗小说读物，读到什么，或许从某种观象之视角、视界、视域而言之，均为是也。其非出土文献、史料内档，铭文碑记，其为章回小说，文学作品。文学作品无论是什么艺术形式，什么艺术结构，其均需要塑造人物、虚构情节，方能敷衍演绎故事，故事是用来读了，读下去，必然铺陈。一半真一半假，假做真是真亦假，无为有时有还无。无中生有，小说也。当然，艺术源于现实，高于现实。艺术创作源于现实取材。在红楼中找得到的无论考据、索隐得到的是明清更替之际，是自秦以来朝建王朝的兴替，是茫茫开天辟地之来的补天真经。历史开创未来，华夏民族之历史，上下五千年，茫茫大荒山，华夏民族从尧舜走来，在时代中开创未来。九天圣母坐莲台，九华灵芝西台，无字真经实亦乃为经、为真经也！

以上观之，吴梅村之创作、造作造化《红楼梦》之创作根本，在于传书传史传世，而非传名。而恰是因为其名，其在明清之际之名，使其传书必须隐其名，否则也许书之胎死腹中、其诗文成禁之事小，灭门累连同诗盟诗社同族事大。甚而，若不能传书，将更是作为一个以传史作为人生使命与理想的封建时代、以太史公言为人生坐标的文人来说，其实就是其历史生命的焚尸灭迹。故而，之于吴梅村而言，以隐名而传书，如脂砚斋批注之言，经几世几劫再出世，以至传书之确保无虞。如脂砚斋批注之言，三十年为一劫，经百年左右，《红楼梦》作为伏藏作品，在乾隆时代刊刻出世！

红楼梦中传诗之作，梅村体比比皆是，俯手即拾，诗文之风格是一个诗家大家独有的，如鉴成化之瓷宝，有无姹紫是其断代之根柢。红楼梦这样一部诗化作品，明清诗人谁能如此造作，当吴梅村唯一也。其实，《红楼梦》中，还传了章印，宝玉宝钗之通灵宝玉之金锁画格式落墨，比对吴梅村之制印之扇而落墨笔力迹规，恍眼便似。后世钞刻《红楼梦》，宝玉宝钗之宝玉金锁无论何种钞本，均会依样画瓢，墨制依底本而钞刻也。

红楼梦作为伏藏作品，书成必将托与谁未来刊刻。首先不会家藏，否则抄家掘坟，家族特别是脉子首先罹难。吴梅村将要托付之人一定是其复社同盟之人或其后人，拟或先朝遗民、遁入空门之人等。底本不会只一本，而是多本，当然，也不会遍地开花。张岱、冒辟疆，出家至灵岩寺的熊开元；顾湄、龚孝孳、董其昌诸君也。梅村家藏诗稿宣统年间从京都董姓人士发现出世，距梅村离世二个多世纪也。红楼梦虽出现不同的钞本，但脂砚斋文本其筋骨诗文故事概相异的更多只是抄缺字诗差异为多也。如果抄本中脂砚斋批注中有非一人所批之象，大凡概为吴梅村诗社同盟中，特别张岱、冒辟疆或读后有一些感慨添加，作为吴梅村晚年密友，一直不改明服制之方巾阔帽白首的柳敬亭应该知道吴梅村之创作，红楼梦中说书风格应该或多或少受到柳敬亭说书风格启发和影响。

八诗史吴梅村红楼梦之史论

司母戊鼎念了很多年，现经学术界考证发现，改名后母戊鼎。因为此鼎之义是献给敬爱的母亲戊。相信在时空中，有一天随着红楼梦底本的发现，或者随着伏藏之书的发现，吴梅村作红楼梦的碑记，会告诉答案。其实，作为一部文学作品，最好的答案其实就在书里，是文本本身！

读到什么，或许它就是什么！这就是小说的魅力！这也是读者这旨趣！

红楼大观，大观红楼！红楼大观也哉！

紫竹读书，浅浅笔记，与有缘朋友您分享，谢谢您读了此文！

紫竹，小记，辛丑六月十三，公历2021年，7月22日。